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观想正行
再来就是：
观想正行：一心专想象净土依正
在这里的“观想正行”，跟《观无量寿经.定善义》所讲的“十三种定观”的观想，是一样还是不一样呢？是不一样的。因为《观无量寿经》的定善观想是有次序的，依照经中所描述的方法一步一步去观想，同时观想的行者也必须是这种根器，依照这个法修行就能够达到那个效果，否则就观不起来，学而不能成就，这是属于定的范畴。
而此处所说的“观想正行”是属于“散善”而不是“定善”，既然是属于散善，此中的“观想”也就是以我们凡夫本来就有的那种散心的状态，去想象极乐世界的庄严。这有什么根据呢？就是根据善导祖师所写的《观经四帖疏.散善义》中“深心”的解释。善导祖师说：
决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
这一段话是在《善导祖师全集》第二四四页的最后一行。所以，是以弥陀依正二报来“使人欣慕”，而不是使人去入定观想、做思维正受的功夫。既然这样，岂不是以我们凡夫的散乱心，去想象、欣慕阿弥陀佛和极乐世界的庄严，而愿生极乐世界？所以它是一种厌离娑婆、欣生极乐的方便。也就是说，当我们读诵净土三经的经文，就能够晓得极乐世界的依正庄严，那个时候自然会产生向往求生之心。所以，这十三观也好，或者是《无量寿经》所描述的极乐世界的庄严也好，无非都是在引发我们一种仰慕、欣慕、欣求的心，不在于要我们去做思维、正受这种入定或是三昧的工夫境界。如果不要求定境三昧，就适合我们，相应于我们这种根机，这样机法就相应了。如果善导祖师所讲的五正行中的“观想正行”，是一种三昧工夫境界的话，那我们不能相应，就不能作为我们的正行之一了。
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——摘自《HJ上人讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
